رحله العمر

وکاله آریا للأنباء - حیاه الإنسان بطولها وعرضها لیست سوى رحله تهذیب للقلب (شترستوک)

(1)
ربما أنا أشهر مَن فی هذا الوجود.. ربما لا یحظى کائن بما لدیّ من مکانه.
فمهما کانت لغه القوم أو بلادهم أو زمانهم، ستجد صُوَری على جُدران شوارعهم وحواریهم، وسترانی مرسوما هنا وهناک، وأنا حاضر دائما فی کراریس المراهقین، وفی رسائل جهابذه الأدب والفکر، لا یعلو صوت على صوتی أبدا، ورغم ذلک لا یعرف الناس حقیقتی.
لا یعرفون أننی جوهر روحیّ لطیف، ومرکز الإدراک، والتکلیف، والإیمان، وأنا السرّ الذی یخطو بالمرء نحو الله قبل أن تخطو قدماه، وأنا الرساله التی لا تُرى، وکتاب الإنسان الذی یُقرأ یوم القیامه قبل کُتبه، وأنا المکان الوحید الذی إذا تطهّر، صار الإنسان معه أکبر من العالم، وإذا فسد، ضیّع العالم کله مِن بین یدیه.
أنا -یا ساده- محلّ نظر الله.. فأی شرف هذا؟
بل أنا النافذه التی یَرى بها الإنسان ربه والعالم ونفسه، أنا تلک اللطیفه الربانیه المتعلِّقه بالروح، التی تعی وتُرید وتُحب وتکره، أنا جوهر علوی لطیف یُدرِک المعانی، وأنا المخاطَب والمُطالَب، وأنا المقبول والمردود، باختصار أنا موضع العقل، موضع الإیمان، موضع الهوى، وأنا مَلِک الجوارح، فإذا صلح أمری صلحت کلُّها.
أنا القلب یا ساده.
(2)
یخلط الناس بینی وبین القلب المعروف، هذا العضو المادی، تلک المضخه العضلیه التی تَدفع الدم عبر الجسم، بأُذَینیه وبُطینیه وصمّاماته، وعمله الفیزیولوجی.
أما أنا، فأقع فی باطن الإنسان لا فی جسده المادی، ویسمینی العلماء: القلب المعنوی، أو القلب الروحانی، أو اللطیفه الربّانیه، أو النفس العاقله.
وقد قال العلماء: إن بیننا ارتباطا لا تطابقا، مثل العلاقه بین الروح والجسد؛ فالقلب العضوی هو المَقر الذی أرتبط به أنا "القلب الروحی"، لکنه -بلا شک- لیس إیّای، فالقلب یُطلق على العضو، ویُطلق أیضا على المعنى القائم بالإنسان، وهو محل العقل.
نعم، القلب یطلق على اللحم الصنوبری، ویطلق علیّ کجوهر لطیف ربانی هو حقیقه الإنسان، ولهذا قال الله تعالى: ﴿فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَٰکِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ﴾، ورغم أنی قلب معنوی إلا أن الخالق قال: ﴿فِی الصُّدُورِ﴾ للإشاره إلى ارتباط المعنوی بالعضوی، لکن دون مساواتهما.
وإذا کان الأمر غیر مفهوم لک دعنی أقدِّم لک مثالا:
القلب العضوی مثل جهاز الکمبیوتر (الهارد ویر)، أما أنا -القلب الروحی- فمثل نظام التشغیل (السوفت ویر).
الجهاز مهم، لکن الذی یوجِّه، ویختار، ویحدِّد الوظائف هو البرمجه الداخلیه.
المشکله الکبرى هی أن الناس لا تفرِّق أحیانا بینی وبین العقل، ینسون أن العقل وظیفه ولیس عضوا، بل هو صفه لی أنا القلب حین أُدرِک وأُمیز وأَستبصر
(3)
وإذا کان الفرق بین القلب العضوی والقلب الروحی بات واضحا لک، فإنی متأکد أن المشکله الکبرى هی أن الناس لا تفرِّق أحیانا بینی وبین العقل، ینسون أن العقل وظیفه ولیس عضوا، بل هو صفه لی أنا القلب حین أُدرِک وأُمیز وأستبصر، فالعقل صفه أو فعل للقلب، لیس شیئا قائما بنفسه، نعم العقل نور یقذفه الله فی القلب، العقل هو قدره القلب على التمییز.
إذن العقل هو النور الداخلی الذی یمنحنی أنا القلب القدره على الفهم، أنا مثل الوعاء الذی یحمل الفهم والإراده والنیه، والعقل هو القوه التی تمکِّننی من التمییز بین الحق والباطل.
أنا الذی یرفع الإنسان أو یُردیه.
ولهذا کان النظر الإلهی إلیّ وحدی، لا إلى الصوره، ولا إلى الذکاء.

العقل یُحلل لکن القلب هو الذی یختار (شترستوک) نعم العقل یُحلل، لکنی أنا الذی أختار.
العقل یرى الطریق، لکنی أنا الذی أُحدِّد الوجهه.
وقد یعرف الإنسان الصواب ولا یفعله؛ لأن العقل أَدرک، لکن أنا القلب لم أوافق.
العقل قوه معنویه یستعملها القلب لفهم الحقائق ووزن الأمور؛ لأن التفکیر فی المنظور القرآنی لیس مجرد تحلیل، بل تحلیل، زائد ضمیر، زائد بصیره، زائد نیه، زائد خُلُق، وهذا کله یتجمَّع عندی أنا القلب بوصفی مرکز الإنسان الداخلی، ولهذا یقول الله عن الکفار: ﴿لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِهَا﴾ ، العقل هو آله التمییز التی یستخدمها القلب؛ فالقلب یرى، والعقل یفسر، العقل یحلل المعلومات، بینما القلب یوجّه النیه والاختیار، العقل یشتغل بالبرهان، والقلب بالبصیره، وهذا هو حال من أُوتوا الذکاء ولم یُؤتَوا البصیره.
(4)
لکن دعنی أعترف بعیوبی، فأنا -رغم ذلک- مسرح تتصارع فیه قوى متضاده، وهذا ما یجعل الإنسان مخلوقا عجیبا، قادرا على أن یکون شفیفا حتى تظن أن الملائکه تحفه، وقادرا فی اللحظه ذاتها أن ینحدر إلى ظلمات الشهوه حتى یبهت وجهه، فأنا قابل للانجذاب نحو الأعلى أو الأسفل، أتقلّب بین الأضداد، بین الحِکمه والهوى، بین النور والظلمه، ولذلک قال عنی حذیفه بن الیمان: إن ساعه تأتی علی أمتلئ بالإیمان، حتى لا یکون للنفاق فیّ مغرز إبره، وتأتی ساعه علیّ أمتلئ بالنفاق، حتى لا یکون للإیمان بی مغرز إبره.
القلب مسرح تتصارع فیه قوى متضاده، وهذا ما یجعل الإنسان مخلوقا عجیبا، قادرا على أن یکون شفیفا حتى تظنّ أن الملائکه تحفّه، وقادرا فی اللحظه ذاتها أن ینحدر إلى ظلمات الشهوه حتى یبهت وجهه
هذا هو لبّ المشکله، فبداخلی استعدادان متعاکسان، استعداد للهدایه والتعقل والحکمه، واستعداد للغوایه والأهواء، ولذلک فإنی بحاجه إلى میزان دائم، وإلا هُزم صاحبی؛ فالإنسان لا یُهزم من الخارج، بل من الداخل، من قلبه، فإذا ضاع المیزان فی الداخل، اختلّت الخطوات فی الخارج.
وعلى هذا تصبح حیاه الإنسان بطولها وعرضها لیست سوى رحله تهذیب للقلب من أجل الوصول إلى الله، وإذا کان التقلّب مشکلتی الدائمه، فإن مشکلتی الأخطر ربما هی ما یصیبنی -أنا القلب- من أمراض، بل أحیانا من خراب، وقد قال ابن القیم "إن مرض القلب خروج عن صحته واعتداله، فإن صحته أن یکون عارفا بالحق، محبّا له، مؤثرا له على غیره، ومرضه إما بالشک فیه، وإما بإیثار غیره علیه".
وهکذا یقضی المرء عمره وهو یجاهد نفسه، حتى لا یمیل المیزان، وحتى لا ینتصر الطالح على الصالح، إنها رحله مستمره وطویله مع القلب، لا تنتهی إلا بنهایه العمر، لتصبح رحله العمر -مهما طالت أو قصرت- لیست إلا رحله إلى تطهیری، للوصول إلى الله.
المصدر: الجزیره