وکاله آریا للأنباء - کتاب رساله اللاغفران (الجزیره)
فی زمن عربی یتسم بالسیوله الشدیده، حیث تنهار السردیات الکبرى وتتحول الأوطان إلى صنادیق سوداء مغلقه على الجثث والأسئله المعلقه، یأتی کتاب "رساله اللاغفران: نقد ثقافی على تخوم مضطربه" للکاتب السوری حسام الدین محمد، والصادر حدیثا (2025) عن المؤسسه العربیه للدراسات والنشر، لیشکل صرخه معرفیه وجمالیه فی وجه النسیان و"الغفران" المجانی.
إنه لیس مجرد تجمیع لمقالات ثقافیه، بل هو حفر أرکیولوجی فی طبقات الوعی العربی المأزوم، ومحاوله لتفکیک المتاهه التی بدأت من "دار العلوم" (مطبعه والد المؤلف فی دمشق) وانتهت فی منافی اللجوء البارده.
یتجاوز هذا الکتاب وظیفته کإصدار ثقافی لیصبح بیانا ضد التواطؤ، وضد "الأصنام" التی عبدتها النخبه العربیه زمنا طویلا، سواء کانت أصناما سیاسیه (الاستبداد) أو ثقافیه (أدونیس وغیره).
فی هذه المقاله، سنحاول تفکیک بنیه هذا الخطاب النقدی، وفحص أدواته، وتحدید موقعه ضمن خارطه النقد الثقافی المعاصر.
عتبات النص والحقل الثقافی
لا یمکن العبور إلى متن الکتاب دون التوقف ملیا عند عتبته الأولى وهو العنوان، حیث إن "رساله اللاغفران" تحیلنا فورا وبشکل صادم إلى "رساله الغفران" لأبی العلاء المعری.
لکن، إذا کان المعری قد صعد برحله خیالیه إلى العالم الآخر لمحاکمه الشعراء والأدباء فی سیاق لاهوتی/أدبی ینتهی بالغفران أو الجحیم، فإن حسام الدین محمد ینزع "الغفران" من العنوان، لیؤکد أننا أمام "محاکمه أرضیه" لا تقبل الصفح عن الجرائم الثقافیه والسیاسیه التی أودت بالمشرق العربی.
یقع الکتاب فی منطقه التخوم المضطربه، وهی منطقه وسطى بین الصحافه الثقافیه العمیقه والنقد الأکادیمی، وبین السیره الذاتیه والهمّ العام. یبدأ الکاتب من "أسطرلاب المتاهه"، مستعیدا سیره والده والمطبعه فی دمشق، لیرسم خطا بیانیا لرحله التیه العربی من "محطه الحجاز" التی کان مأمولا أن تکون مرکز أعصاب دوله عربیه موحده، إلى شتات المنافی فی لندن وغیرها.
یندرج الکتاب ضمن ما یمکن تسمیته بـ"نقد النکبات المستمره"، فالکاتب لا یکتب من برج عاجی، بل من قلب الزلزال الذی ضرب المنطقه، وتحدیدا الزلزال السوری الذی کشف عورات المثقفین. لذا، فإن موقع الکتاب فی الحقل الثقافی هو موقع "المنشق" لا موقع المؤسسه، إنه موقع الذی یرى فی "المخاطره جزءا من النجاه" کما یقتبس عن النفری صاحب "المواقف".
یقدم کتاب "رساله اللاغفران" رحله فکریه ونقدیه تمزج بین السیره الذاتیه والتحلیل السیاسی والنقد الأدبی، ویحاول الکاتب تفکیک أزمات الواقع العربی الراهن، وعلى رأسه المأساه السوریه، عبر تشریح البنى الثقافیه والسیاسیه التی أنتجتها.
الکاتب السوری حسام الدین محمد (الجزیره) ویتوزع الکتاب على 4 فصول رئیسیه تتناول القضایا التالیه:
محاکمه المثقف والسلطه: یشن الکاتب نقدا لاذعا لما یسمیه "أصنام" الثقافه العربیه، وفی مقدمتهم الشاعر أدونیس، حیث یفکک خطابه المتعالی ومواقفه من الثوره السوریه، معتبرا إیاها نوعا من "الطائفیه الثقافیه". کما یعید قراءه التراث العربی، مفاضلاً بین نموذج أبی العلاء المعری (العقل والشک) ونموذج المتنبی (شاعر القوه والسلطه)، لیرى کیف انحازت الثقافه العربیه غالبا لنموذج السلطه. تشریح الاستبداد والأیدیولوجیا: یخصص الکتاب مساحه واسعه لنقد تجربه "حزب البعث" فی سوریا والعراق، ویتتبع کیف تحولت شعارات "الوحده والحریه" إلى أدوات للقمع حوّلت الأوطان إلى "خراب". ویمیز الکاتب لغویا وسیاسیا بین مفهومی "الثوره" و"الانقلاب"، ویحلل کیف زوّرت الأنظمه العسکریه المعانی والمفاهیم. الأدب فی مواجهه الطغیان: یستحضر الکاتب نماذج عالمیه لفهم الواقع العربی، مثل جورج أورویل وروایته "1984" التی یراها الکاتب وثیقه تنطبق تماما على "سوریا الأسد". کما یسرد قصصا عن معاناه الأدباء مع الدکتاتوریه، مثل الشاعر الروسی أوسیب ماندلستام مع ستالین، والروائی الألبانی إسماعیل کاداریه. نقد الظواهر الثقافیه: یتناول الکتاب مواضیع متنوعه تمتد من السینما (مارلون براندو وفیلم العراب) إلى الروایه العالمیه (جیمس جویس، همنغوای). کما یناقش قضایا الهویه، والاستشراق (مع إشاره لإدوارد سعید)، والعلاقه الملتبسه بین الشرق والغرب، ومفاهیم مثل "النوستالجیا" و"الحداثه المعطوبه". وثمه أیضا فصول مطوله یناقش فیها رموزا ثقافیه عربیه إضافه إلى ظواهر ثقافیه شغلت المثقفین العرب طوال السنوات السابقه. سنجد المؤلف یناقش الماغوط وحیدر حیدر، والخلاف حول أهمیه صالح علمانی والجدل بشأن تأییده لدکتاتوریه الأسد. تحلیل بنیه الخطاب النقدی: الموزاییک المفخخ
یعتمد حسام الدین محمد فی بناء کتابه "رساله اللاغفران" على بنیه "الموزاییک" أو الفسیفساء المعقده، حیث تتداخل المقاطع النقدیه والتحلیلیه لتشکل لوحه واحده متکامله.
یتجسد هذا التصمیم فی تقسیمه للکتاب إلى 5 فصول کبرى تحمل عناوین ذات دلالات عمیقه وتکثیف رمزی: "دینی/ دنیوی"، "بحر الظلمات"، "حدائق بابل"، و"شجره الحبر، و"حوارات". هذه العناوین لا تمثل مجرد تقسیمات شکلیه، بل تعمل کإطارات مفاهیمیه یجمع فیها الکاتب شتات الظواهر والأفکار، محولا المتن إلى خریطه لـ "التیه المعرفی" العربی.
یتمیز الخطاب النقدی فی هذا العمل بـ3 محاور أساسیه تمنحه تماسکه وقوته التفکیکیه:
أولاً- یتمثل فی الربط الجدلی بین الیومی والمعرفی. فالکاتب لا ینطلق من نظریات مجرده، بل یبدأ من حدث یومی أو واقعه سیاسیه ملموسه، کالحدیث عن الثوره السوریه أو حتى حدث ثقافی عالمی مثل فوز بوب دیلان بجائزه نوبل، لیصعد بهذا الحدث إلى مستوى التنظیر الفلسفی والثقافی العمیق، جاعلا من التجربه الحیه مختبرًا للتحلیل النقدی.
لا یقتصر طموح "رساله اللاغفران" على محاکمه الثوابت الکبرى فحسب، بل یتغلغل النقد فیه إلى أدق تفاصیل الحیاه والظواهر الثقافیه الهامشیه، لیکشف کیف یتجذر الاستبداد فی الیومی
بواسطه حسین جلعاد
ثانیًا: یعتمد الکاتب على التفکیک الجینی للمفاهیم، فمحمد لا یقبل المفاهیم الثقافیه والسیاسیه الجاهزه، بل یخضعها لعملیه تشریح جذریه. فعندما یتناول اللغه العربیه، على سبیل المثال، یفکک علاقتها بالسلطه والاستبداد ویشرح کیف تم توظیفها کأداه للإخضاع. وبالمثل، یحرص على التمییز جذریا بین مفهومی "الثوره" و"الانقلاب" على المستویین اللغوی والسیاسی، مانعا التباس المعنى الذی کرّسته الأنظمه الشمولیه.
ثالثًا: یتسم الخطاب بالمثاقفه النقدیه الغنیه والموظفه ببراعه، فالنص محتشد بالمرجعیات الفلسفیه والأدبیه الکبرى، من نیتشه وفوکو وأورویل ومارکیز، إلى المعری والمتنبی والجابری وطرابیشی.
لکن استحضار هذه الأسماء لیس استعراضیا، بل وظیفیا بامتیاز؛ إذ یستحضر نیتشه أساسا لنقد "الأصنام" الثقافیه التی عبدتها النخبه، بینما یستدعی أورویل وروایته "1984" کأداه تشریحیه لتفکیک آلیات الاستبداد البعثی و"الرقابه الذاتیه" التی یفرضها. هذه المثاقفه تمنح الخطاب النقدی عمقا فلسفیا وعالمیا فی الرؤیه.
لا یقتصر طموح "رساله اللاغفران" على محاکمه الثوابت الکبرى فحسب، بل یتغلغل النقد فیه إلى أدق تفاصیل الحیاه والظواهر الثقافیه الهامشیه، لیکشف کیف یتجذر الاستبداد فی الیومی. وفی سیاق تحلیل البنیه تتحول النوستالجیا لمکان الماضی (دمشق، محطه الحجاز) إلى أداه لفهم التیه الحالی.
هذا التناقض بین الحلم والواقع المتردی هو ما یولّد الطاقه النقدیه. کما أن الکاتب یستخدم سیره مطبعه والده کـ"أرکیولوجیا المطبعه"؛ أی حفر فی تاریخ صناعه الوعی المأزوم ذاته، وکیف ارتبط إنتاج المعرفه بالسلطه ثم بالمنفى.
وینتقل الکاتب ببراعه من قضایا السیاسه المعقده إلى تحلیل الظواهر الثقافیه الصغیره التی تحمل دلالات کبرى. ففی فصول مثل "برج بابل"، نجد انشغالا عمیقا بقصص "القطط والنساء والمجتمع". هنا، لا تُرى هذه القصص کحکایات عابره، بل کمرآه تعکس البنیه الاجتماعیه القمعیه.
الکاتب یحلل کیف أن معامله المجتمع للحیوان الألیف، أو وضعه للمرأه فی حیز معین، تتطابق مع آلیات النظام القمعی فی التعامل مع الفرد والمواطن. هذا التکنیک یؤکد منهج الکتاب فی ربط المایکرو بالماکرو، والیومی بالبنیوی.
الکاتب السوری حسام الدین محمد (یمین) برفقه الشاعرین الراحلین العراقی مظفر النواب والأردنی أمجد ناصر (الجزیره) منهج الکتاب والأسئله المرکزیه.. "قتل الأب" الثقافی
لعل السؤال المرکزی الذی یهیمن على الکتاب هو: کیف وصلنا إلى هنا؟ وکیف تحولت الأوطان إلى "صنادیق سوداء"؟
للإجابه، یستخدم الکاتب منهجا یجمع بین النقد الثقافی (Cultural Criticism) وتاریخ الأفکار والتحلیل المقارن.
ویتجلى المنهج المقارن بوضوح فی تحلیله لبنیه الاستبداد الشمولی، حیث لا یکتفی الکاتب بتشریح نموذج البعث السوری، بل یقارنه بظواهر عالمیه لتعمیق الفهم. ویتطرق الکتاب بالتحلیل المقارن إلى ظاهره الزعیم الکاریزمی الشمولی، محللاً خطابات شخصیات مثل ماو تسی تونغ ومعمر القذافی فی سیاق نقد الحرکات "الثوریه" التی انتهت إلى قمع شامل.
ویرى أن هذه الزعامات، رغم اختلاف سیاقاتها، تشترک فی آلیات "تأمیم الحقیقه" وتلغیم اللغه، محوله الأیدیولوجیا إلى دین سیاسی جدید. ویقدم الکاتب نقدا جذریا للثنائیات التی شوهت المشهد العربی، وفی مقدمتها الثنائیه الدینیه/الدنیویه، وفق تعبیر المؤلف.
ویبرز هذا المنهج بوضوح فی "قتل الأب" الثقافی والسیاسی وانتقاد رموز ثقافیه وسیاسیه بعینها، حیث یشن الکاتب هجوما نقدیا کاسحا على أدونیس، لا بوصفه شاعرا فحسب، بل بوصفه "مؤسسه ثقافیه" کرّست نوعا من "الثابت" الذی یدعی الحداثه بینما هو یمالی الاستبداد. ویرى حسام الدین محمد أن "الثابت والمتحول" عند أدونیس لم یکن سوى تنظیر لإقصاء الآخر، وأن موقفه من الثوره السوریه کشف عن "طائفیه ثقافیه" مضمره.
کذلک، یعید الکاتب قراءه التراث العربی قراءه ضدیه. إنه ینتصر لـ"أبی العلاء المعری" (العقل والشک) ضد "المتنبی" (شاعر السلطه والقوه). ویرى أن الثقافه العربیه رفعت المتنبی لأنه یمثل "الأنا المتضخمه" و"القوه"، وهمّشت المعری لأنه یمثل "النقد والعقل"، وهذا الانحیاز التاریخی هو الذی أسس لثقافه الاستبداد لاحقًا.
ومن الأسئله المرکزیه أیضًا سؤال "الهویه" و"اللغه"، حیث یناقش الکتاب کیف تحولت اللغه العربیه إلى "لغه خشبیه" على ید الأنظمه الشمولیه، وکیف تم "تأمیم" المعانی لصالح السلطه.
یحتل کتاب "رساله اللاغفران" موقعًا سجالیًا لافتًا فی المشهد الثقافی العربی الراهن، فهو ینتمی بوضوح إلى موجه الکتابات النقدیه والمراجعات الجذریه التی تلت أحداث الربیع العربی. هذه الموجه تتمیز بالجرأه فی محاکمه الثوابت والخطابات التی هیمنت على الساحه لعقود طویله
بواسطه حسین جلعاد
المشهد العربی والنقد الثقافی المعاصر
یحتل کتاب "رساله اللاغفران" موقعا سجالیا لافتا فی المشهد الثقافی العربی الراهن، فهو ینتمی بوضوح إلى موجه الکتابات النقدیه والمراجعات الجذریه التی تلت أحداث الربیع العربی. هذه الموجه تتمیز بالجرأه فی محاکمه الثوابت والخطابات التی هیمنت على الساحه لعقود طویله.
یتبنى الکتاب موقفا نقدیا حادا موجها ضد "الیسار الثقافی" التقلیدی الذی یسمیه الکاتب بـ"الیسار الکافیار". ینتقد المؤلف أولئک المثقفین الذین برروا الطغیان والاستبداد باسم مفاهیم براقه مثل "المقاومه"، "العروبه"، أو حتى "العلمانیه". إنه یسعى لتعریه الازدواجیه الصارخه لدى المثقف الذی ینعم بحریات الغرب ودیمقراطیته، لکنه فی الوقت ذاته ینظر ویُنظّر للدکتاتوریه والشمولیه فی الشرق، متجاهلا الآلام الحقیقیه للشعوب.
على صعید التنظیر الفکری، لا یقف الکاتب مکتوف الأیدی أمام المشاریع النقدیه الکبرى السابقه، بل یتجاوزها. ففی سیاق نقد "نقد العقل العربی"، ورغم إبدائه التقدیر لجهود مفکرین مثل الجابری وطرابیشی (الذی عمل معه حسام الدین فی تنضید الکتب)، فإن المؤلف یرى أن الجدل حول مفاهیم مثل "العقل المستقیل" و"العقل العربی" ظل أسیرا للأطر النظریه والفلسفیه، ولم یلامس بما فیه الکفایه "الوحش" السیاسی الفعلی والآنی الذی ابتلع المجتمع، ما جعله نقدا یفتقر للارتباط المباشر بالدینامیکیات القمعیه للحکم.
أما فی سیاق الاشتباک مع "الاستشراق" و"ما بعد الاستشراق"، فیتناول الکاتب إدوارد سعید لکنه یفتح آفاقا جدیده للنقد. لا یکتفی "رساله اللاغفران" بـ"الاستشراق" الکلاسیکی، بل ینتقل بذکاء إلى نقد ظاهره "الاستشراق الذاتی" (Self-Orientalism). یوضح الکاتب کیف أن الأنظمه العربیه المستبده تمارس شکلاً من أشکال الاستعمار والتعالی ضد شعوبها، حیث ینظر الحاکم إلى مجتمعه نظره "مستعمِر" متعالیه، وکأن الشعوب هی الأخرى بحاجه إلى "تهذیب" و"إصلاح" قسری، فی عملیه داخلیه تحاکی آلیات الخطاب الاستعماری القدیم.
غلاف کتاب الاستشراق للمفکر الفلسطینی إدوارد سعید (مواقع التواصل) قراءه فی الأسلوب واللغه والمرجعیات
یتمیز أسلوب حسام الدین محمد فی کتاب "رساله اللاغفران" بالسهل الممتنع، وهو أسلوب نادرا ما یتوافر فی الکتابات النقدیه العربیه المعاصره. هذا التمیز یعود جزئیا إلى تأثره بـ"المدرسه الصحفیه الأنجلو-ساکسونیه"، حیث عمل الکاتب طویلاً فی لندن. لغته لیست خشبیه أو أکادیمیه جافه وموغله فی التنظیر، بل هی لغه سردیه (Narrative) قادره على جذب القارئ العادی دون التضحیه بالعمق الفکری. النص مشبع بالصور والمجازات التی تخدم التحلیل وتجعله أکثر حیویه.
ویعتمد الکاتب على المجازات الکبرى کأساس لتکثیف المعنى، فیستخدم استعارات قویه مثل وصف سوریا بـ"الصندوق الأسود"، وهو مجاز یعکس الانغلاق والغموض الذی یلف الأحداث المأساویه والحقائق المطموره. کما أن العنوان ذاته، "رساله اللاغفران"، هو مجاز مرکزی یدل على استحاله المصالحه مع الماضی أو الصفح عنه دون محاسبه جذریه وشفافه.
أما على صعید المرجعیات، فیتکئ الکتاب على خلفیه موسوعیه واسعه، إذ لا یکتفی الکاتب بمراجع عربیه، بل یزاوج بینها وبین فضاء المعرفه العالمیه. نجده یناقش روایات مثل "1984" و"مزرعه الحیوان" لجورج أورویل، مستخدما إیاها کعدسات تحلیلیه لفهم آلیات الدعایه البعثیه وتزییف الوعی.
کما یقرأ روایه "غاتسبی العظیم" لفهم تحولات الحلم الأمیرکی مقارنه بالواقع العربی. ویعود الکاتب بانتظام إلى التراث العربی الرصین، مستحضرا أبی العلاء المعری وابن خلدون، لفهم جذور الاستبداد وتشریح تاریخ الأفکار والسلطه فی المنطقه.
أخیرا، یسیطر على النص بعد فلسفی یتسم بـ"العدمیه الشفافه" (Nihilistic). لکنها لیست عدمیه الیأس السلبی التی تدعو إلى الاستسلام، بل هی عدمیه "کشف الأوهام". إن الکاتب یسعى إلى تفکیک "الأسطره" و"الأدلجه" التی أحاطت بالعدید من المفاهیم العربیه، إذ یفکک "أسطوره المقاومه" التی بررت الطغیان، و"أسطوره الحداثه المشوهه" التی لم تثمر إلا استبدادا، و"أسطوره المثقف النبی" الذی یدعی امتلاک الحقیقه المطلقه، مؤسسا لوعی یقوم على التطهیر من الأوهام.
تتسع موسوعیه الکتاب لتشمل النقد الجمالی وتحلیل وسائل الإعلام، بعیدا عن کونه مجرد نص سیاسی. فی فصول مثل "بحر الظلمات"، یولی الکاتب اهتماما خاصا للسینما ونقد الصوره. ففی قراءته لأفلام مثل "العراب" (The Godfather)، لا یراها مجرد دراما عن المافیا، بل یفککها کنموذج لآلیات توارث السلطه الأبویه والاستبداد فی الأنظمه الشرقیه، حیث یتم تبریر العنف باسم الحفاظ على "العائله" أو "الوطن". هذه القراءه تحول النص السینمائی إلى أداه لفهم النظم الأبویه الاستبدادیه.
کما یتناول الکتاب بعمق "بؤس الترجمه وأزمه المثاقفه"، إذ یرى أن عملیه الترجمه لم تکن عملیه نقل بریئه، بل کانت عملیه "خیانه" ضروریه أو مشوهه فی کثیر من الأحیان، أدت إلى استیراد الحداثه بشکل معطوب.
هذه الترجمات المشوهه للأعمال الغربیه ساهمت فی فهم سطحی أو مضلل لمفاهیم التنویر والدیمقراطیه، ما أسس بدوره لنموذج الحداثه الاستبدادیه. إن هذا الاهتمام بالنقد الجمالی ووسائل نقل المعرفه یؤکد أن الکتاب یقدم نقدا ثقافیا شاملا لا یقف عند حدود الأدب أو السیاسه.
تکمن القیمه المعرفیه الکبرى لکتاب "رساله اللاغفران" فی تحویله البوصله النقدیه ضمن سیاق "نقد ما بعد الکولونیالیه" (Post-Colonial Criticism). فبدلاً من الاستمرار فی مرحله "لوم المستعمر" الخارجی، ینتقل الکتاب بجرأه ووعی إلى مرحله "نقد الاستعمار الداخلی" أو "الاستبداد المحلی".
بواسطه حسین جلعاد
القیمه المعرفیه ونقد ما بعد الکولونیالیه
تکمن القیمه المعرفیه الکبرى لکتاب "رساله اللاغفران" فی تحویله البوصله النقدیه ضمن سیاق "نقد ما بعد الکولونیالیه" (Post-Colonial Criticism). فبدلاً من الاستمرار فی مرحله "لوم المستعمر" الخارجی، ینتقل الکتاب بجرأه ووعی إلى مرحله "نقد الاستعمار الداخلی" أو "الاستبداد المحلی".
إذا کان الجیل السابق من النقاد، وعلى رأسهم إدوارد سعید، قد رکّز على تفکیک المرکزیه الغربیه وخطابها الاستشراقی تجاه الشرق، فإن حسام الدین محمد یرکز ثقل تحلیله على تفکیک "المرکزیه الاستبدادیه المحلیه".
إنه یرى بوضوح أن الأنظمه القومیه، مثل "البعث" ومثیلاتها، لم تکن سوى محاکاه وإعاده إنتاج للفاشیه الأوروبیه وأدواتها القمعیه، لکن هذه المره بلسان عربی وبأدوات محلیه، ما یجعلها شکلاً أشد فتکًا من القمع لأنه یرتدی قناع "الوطنیه" و"التحرر".
یقدم الکتاب مساهمه جاده ومهمه فی النقد الثقافی الحدیث من خلال زاویتین أساسیتین :
أولاً- إعاده الاعتبار للثقافه الشعبیه والهامشیه، فلا یکتفی الکاتب بمناقشه النصوص والمفاهیم الکبرى والنخبویه، بل یتسع نقده لیشمل الظواهر الشعبیه الیومیه.
فالکاتب یولی اهتمامًا لتحلیل الأغانی، والسینما، وحتى قصص القطط وعلاقتها بالنساء کجزء من بنیه اجتماعیه ثقافیه تستحق القراءه النقدیه. هذا التوجه یسحب النقد من برجه العاجی ویدخله فی نسیج الحیاه الیومیه، کاشفا کیف یتغلغل الاستبداد فی التفاصیل الصغیره.
ثانیا- رفض الفصل التعسفی بین نقد المؤسسه الدینیه والسیاسیه، إذ یرفض الکاتب الفصل الأکادیمی التقلیدی بین "نقد الدین" و"نقد السیاسه"، مؤکدًا تداخلهما العضوی فی سیاق المنطقه.
ویسلط الضوء على کیف أن "المقدس" یمتزج بـ"المدنس" فی خدمه الطغیان، وکیف یتم توظیف الخطاب الدینی أو الأیدیولوجی القومی لتکریس السلطه القمعیه، ما یتطلب مقاربه نقدیه شمولیه لا تجزّئ ظاهره الاستبداد الثقافی.
الشاعر السوری أدونیس (الصحافه الترکیه) نحو "لا غفران" یؤسس للعداله
فی الختام، یمثل کتاب "رساله اللاغفران" وثیقه إدانه بامتیاز. إنه جرده حساب قاسیه لجیل کامل من المثقفین والحالمین والمنکسرین. یفتح الکتاب أفقا للتلقی لا یعتمد على "التطهیر" (Catharsis) الأرسطی، بل على الصدمه المعرفیه.
إن رساله حسام الدین محمد واضحه وفحواها أنه لا غفران لمن زیّف الوعی، ولا غفران لمن حوّل الأوطان إلى مسالخ، ولا غفران للمثقف الذی خان وظیفته النقدیه لیصبح "بوقا" للسلطه.
إن هذا الکتاب، بتعدد زوایاه وعمق تحلیلاته، یضع القارئ أمام مرآه مکسوره للواقع العربی، وهی مرآه لا تجمّل القبح، بل تعکسه بوضوح مؤلم، لعل فی هذا الألم تکمن بدایه الشفاء.
إنه کتاب یؤکد أن "الکتابه فی المنفى" قد تکون هی الکتابه الوحیده الممکنه لقول الحقیقه فی زمن "الخرس العام". وکما بدأ الکاتب بالحدیث عن "أسطرلاب المتاهه"، فإنه یترکنا فی النهایه وقد امتلکنا بعض أدوات القیاس، لا للخروج من المتاهه فورا، بل لنفهم -على الأقل- هندستها المرعبه.
باختصار، الکتاب یرفض "الغفران" المجانی للجرائم السیاسیه والثقافیه، ویسعى لتقدیم قراءه مغایره لتاریخ المنطقه الحدیث من وجهه نظر الضحایا والمنفیین.
المصدر: الجزیره