وکاله آریا للأنباء - کتاب "النجاه فی القرن الحادی والعشرین" یستحضر التاریخ والأتمته والدیمقراطیه وحروب أمیرکا والحب والأمل (الجزیره)
ها هو نعوم تشومسکی فی عرینه الفکری، بین أکوام من الکتب تحیط به فی مکتبه الجامعی، و خوسیه موخیکا فی مزرعته الأوروغوانیه المشمسه، بقمیصه الرث، مستغرقا فی واقعیته الخالصه.
تدعونا صوره شیخَی الیسار، المفکر الأمیرکی والرئیس الأوروغوانی الراحل، التی یقدمها کتاب "النجاه فی القرن الحادی والعشرین"، إلى تأمل متقاطع فی مسارین مختلفین متقاربین فی آن واحد، أحدهما ینطلق من قاعات المحاضرات وجامعات الولایات المتحده ، والآخر من مزارع الأوروغوای وزنازینها.
ومع ذلک، یصلان إلى المکان نفسه: الالتزام بالعداله وبأخلاق الحریه الإنسانیه فی زمن یضیق فیه الحیز المتاح لهذه القیم.
یصل کل من تشومسکی وموخیکا فی هذه الرحله إلى المکان نفسه: الالتزام بالعداله وبأخلاق الحریه الإنسانیه فی زمن یضیق فیه الحیز المتاح لهذه القیم
یضعنا الکتاب -الذی کرسه المخرج الوثائقی المکسیکی ساؤول ألبیذره للمحاوره التی أجراها مع تشومسکی وموخیکا، وصدر عن دار "فیرسو" حدیثا- أمام جیل یمثله المحاور (موالید 1988)، یبحث عن بوصلته أیضا، وعن أمل فی أن حوارا بین الأجیال قد یساعد فی إنقاذ ما تبقى من خیالنا السیاسی فی القرن الـ21.
یسألهم فی البدایه: کیف وصلنا إلى هنا؟ لیتشعب الحوار بعد ذلک بین التاریخ والأتمته والدیمقراطیه وحروب أمیرکا والحب والأمل.
یُفتتح الکتاب -الذی أُنجز فی أثناء إعداد ألبیذره فیلما وثائقیا بعنوان "تشومسکی وموخیکا" سیعرض عام 2026- بتقدیم لتشومسکی (1928)، مؤسس اللسانیات الحدیثه، ویقرأ المزاج السیاسی الذی شکل مسیرته، من شاب یتسکع بین مکتبات أنارکیه فی نیویورک ویعارض قیام دوله یهودیه من داخل الحرکه الصهیونیه نفسها، إلى أن أصبح أکثر الأصوات الیساریه حده فی أمیرکا، إن لم یکن فی العالم.
أما موخیکا (1935-2025)، فحیاته نفسها ملحمه سیاسیه: طفل ریفی، وناشط شاب، ومقاتل فی حرکه "توباماروس"، وسجین معذب، وهارب، ثم رئیس للأوروغوای.
وبدلا من أن تحطمه سنوات العزله والتعذیب التی کادت أن تصیب عقله بسوء، خرج من المحن أکثر قربا من الناس، وأکثر إیمانا بسیاسه تقوم على الکرامه والبساطه والزهد.
کیف وصلنا إلى هنا؟
یعود تشومسکی إلى عام 1945 الذی یمثل نقطه تحول فی تاریخ العالم. ففی غضون أشهر من نهایه الحرب العالمیه الثانیه ، دخلت البشریه عصرین جدیدین فی آن: العصر النووی، والعصر الأنثروبوسینی، حیث أصبح النشاط البشری قادرا على تغییر البیئه تغییرا جذریا.
لم یمتلک البشر من قبل القدره على إنهاء الحیاه على الأرض بطریقتین مختلفتین: الإباده الفوریه بقنبله نوویه ، أو التدهور المناخی البطیء.
یلفت تشومسکی إلى أن المجتمعات التی تتعامل بجدیه مع تهدید المناخ لیست تلک الغنیه التی تسببت فیه، بل تلک المجتمعات الأصلیه التی توصف بأنها لیست متحضره.
لم یمتلک البشر من قبل القدره على إنهاء الحیاه على الأرض بطریقتین مختلفتین: الإباده الفوریه بقنبله نوویه، أو التدهور المناخی البطیء
فاعتراف الإکوادور الدستوری بـ"حقوق الطبیعه"، وقانون "الأرض الأم" فی بولیفیا، یقفان فی مواجهه صارخه مع الدول الصناعیه التی تتسابق نحو الخراب البیئی.
أما موخیکا، فیرى أن العالم یواجه عجزا إرادیا عمیقا، فالإنسانیه تملک القدره التقنیه للنجاه، لکنها لا تملک البنیه السیاسیه القادره على اتخاذ القرارات الضروریه.
ویتساءل "هل لدى البشریه الوقت الکافی لتصحیح الأخطاء التی ارتکبتها، أم أننا سنستسلم لمحرقه بیئیه؟ هذه معضله خطیره. فالبشریه تمتلک الوسائل لتدارک أخطائها، لکنها عاجزه عن حشد الإراده السیاسیه الکافیه لفعل ذلک".
ینبهنا موخیکا إلى خطأ یساری قدیم لا یزال مستمرا، وله دور ضالع فی أزمات اللحظه التی نعیشها "ارتکب جیلی خطأ ساذجا، اعتقدنا أن التغییر الاجتماعی یعنی تحدی أنماط الإنتاج والتوزیع فی المجتمع، ولم ندرک الدور الهائل للثقافه. الرأسمالیه ثقافه، ویجب علینا الرد على الرأسمالیه ومقاومتها بثقافه مختلفه".
من النیولیبرالیه إلى النیوفاشیه
یتوقف الحوار عند صعود الأحزاب الفاشیه الجدیده فی أوروبا، حتى فی بلدان کان یفترض أن الذاکره التاریخیه حصنتها کألمانیا والنمسا، وهو صعود لا یمکن فهمه بمعزل عن عقود من السیاسات النیولیبرالیه، بحسب تشومسکی.
أما موخیکا، فیقارب المسأله من زاویه اجتماعیه وأخلاقیه أکثر مباشره: حین یترک الناس فریسه للخوف والفقر وانعدام المعنى، یصبح الخطاب الیمینی جذابا.
ویشرح تشومسکی کیف جرى تقدیم نقل السلطه من الدوله إلى السوق بوصفه توسیعا للحریه الفردیه، بینما کان فی الواقع نقلا للقرار من المجال العام إلى شرکات عملاقه لا تخضع للمساءله.
ویضیف موخیکا إلى هذا النقد بعدا إنسانیا: فالدیمقراطیه لیست مؤسسات، بل شعور بالکرامه والانتماء، وحین تتحول السیاسه إلى إداره تقنیه تخدم النخب، یفقد الناس ثقتهم بالنظام برمته.
وفی هذا السیاق، یطلق تشومسکی توصیفه الشهیر للحزب الجمهوری بوصفه "أخطر منظمه فی تاریخ البشریه"؛ وهو تصریح صادم، لکنه فی رأیه صادق بسبب إنکار الحزب المنهجی لأزمه المناخ.
ولا یختلف معه موخیکا فی الجوهر، لکنه یعید صیاغه الخطر بلغه أبسط: عالم یرفض مواجهه التغیر المناخی هو عالم یقرر التضحیه بالأجیال القادمه من أجل أرباح آنیه.
أمیرکا اللاتینیه: مناره أمل؟
قبل عقد واحد فقط، کانت أمیرکا اللاتینیه تقدم بوصفها أفقا بدیلا للعالم وقوه اقتصادیه صاعده، ثم سرعان ما عادت لتجد نفسها فی قلب عواصف التضخم والانتکاسات الاقتصادیه المروعه.
یبدأ تشومسکی من الخلفیه الطویله: إرث العقود النیولیبرالیه التی ضربت القاره فی الثمانینیات والتسعینیات، قبل أن تنجح دولها فی کسر قبضه صندوق النقد الدولی والبحث عن استقلال اقتصادی وسیاسی.
تجربه البحث عن بدیل للنیولیبرالیه جاءت محمله بأخطائها الخاصه: تفشی الفساد، وضعف الإراده السیاسیه، والاعتماد المستمر على تصدیر المواد الخام بدلا من بناء قاعده صناعیه وطنیه، وهو ما جعل معظم حکومات "الموجه الوردیه" تعید إنتاج البنیه التی أرادت تجاوزها
بید أن هذه الإنجازات جاءت محمله بأخطائها الخاصه: تفشی الفساد، وضعف الإراده السیاسیه، والاعتماد المستمر على تصدیر المواد الخام بدلا من بناء قاعده صناعیه وطنیه، وهو ما جعل معظم حکومات "الموجه الوردیه" تعید إنتاج البنیه التی أرادت تجاوزها.
فی المقابل، یقدم موخیکا تشخیصا لا یقل قتامه، فحقوق العمال فی تراجع، والیمین یصعد. ومع ذلک، فإن المقاومه موجوده فی الشباب، وفی الحرکات الاجتماعیه، وفی نموذج مثل حرکه "العمال المعدمین" فی البرازیل، التی یعتبرها من أهم القوى التقدمیه فی القاره.
تقف القاره الیوم على حافه التراجع، لکنها لم تفقد القدره على النهوض، ولا تزال تمتلک ما یکفی من قوى المقاومه والموارد البشریه والثقافیه لتعید تعریف مستقبلها.. إنها قاره لا تستسلم بسهوله، لکنها لا تتعلم بسهوله أیضا.
الحب والسعاده والعادات الحلوه
یتحدث تشومسکی، وهو یقترب من عقده العاشر، عن الحیاه الهانئه لا نظریا بل بالشعر، مستشهدا بعمر الخیام: "جره خمر، ورغیف خبز، وأنت إلى جانبی تغنین فی الفلاه".
ویعد هذا اختیارا لافتا لمفکر ارتبط اسمه طویلا بالصرامه والتحلیل النقدی.
الحب عند تشومسکی "خالد"، یمتد من الملاحم الهومیریه إلى زواجه من فالیریا فی أواخر العمر عام 2013.. یقول "تستطیع أن تجد الحب فی السابعه والثمانین".
یرى موخیکا أن "لا سعاده بلا حریه"، ویضیف: "الحریه تسلب بسهوله فی الطریقه التی ندیر بها وقتنا". إن حیاه تقوم على الدَّین والتراکم والعمل الذی لا ینتهی، لیست مرهقه فحسب، بل بلا حریه
أما موخیکا، فینزل الحب إلى الأرض، إلى العاده والدوام. یقول: "للحب أعمار، حین نکون صغارا یکون برکانیا، وفی عمری یصبح عادات حلوه".
یرى موخیکا ببساطه أن "لا سعاده بلا حریه"، ویضیف: "الحریه تسلب بسهوله فی الطریقه التی ندیر بها وقتنا". إن حیاه تقوم على الدَّین والتراکم والعمل الذی لا ینتهی، لیست مرهقه فحسب، بل بلا حریه.
یوافقه تشومسکی، مشیرا إلى أن العمل الإبداعی الذی یخضع لسیطره الفرد، سواء کان بحثا علمیا أو إصلاح سیاره، قد یکون "من أکثر جوانب الحیاه إشباعا"، وأن حرمان الناس من هذه الاستقلالیه هو من أعمق مظالم العصر الحدیث.
وحین یُسأل موخیکا عن الیأس وتزاید معدلات الاکتئاب والانتحار بین الشباب، یرد بأن الانتحار لیس جبنا بل فقدان للأفق وللیوتوبیا. فالحیاه، حتى فی أقسى صورها، تظل "مغامره".
ویستعید ذکرى إطعامه الفئران فتات الخبز فی أثناء سجنه، لا بدافع عاطفی، بل کدلیل على أن صله صغیره، مهما بدت تافهه، یمکن أن تمنع الیأس من الإطباق.
"یجب أن تکون الحیاه فی المرکز"، یقول موخیکا معترضا على التفکیر الاقتصادی الذی یعامل السعاده بوصفها أمرا ثانویا.
أما تشومسکی فیتخیل مستقبلا من السکینه المنزلیه: العیش مع زوجته، وکلب، وبعض الدجاج، ومواصله الکتابه.
رغم أن هذه الرؤیه غیر بطولیه، وتلک بالضبط قوتها فی قرن مثقل بالکوارث، فإن الکتاب لا یقدم برنامجا سیاسیا جاهزا ولا وصفه خلاص، بل دعوه إلى إعاده التفکیر فی الأساسیات التی أهملها عالم مسرع.
فالسیاسه هنا لیست تقنیه حکم، بل سؤال أخلاقی یومی عن معنى العیش مع الآخرین.
المصدر: الجزیره